O Reino de Deus não é uma democracia

Este artigo busca analisar a afirmação "O Reino de Deus não é uma democracia" a partir de uma perspectiva teológico-exegética cristã. Partindo de uma definição mínima de democracia como governo do povo, por meio da representação e do voto majoritário, contrastamos este modelo político com a estrutura ontológica do Reino de Deus conforme apresentado no corpus neotestamentário. Argumenta-se que a natureza do Reino é fundamentalmente teocêntrica, caracterizada pela soberania absoluta de Deus (Cristocêntrica), pela adesão voluntária mas não autônoma dos súditos, e por um princípio de autoridade derivada e não delegada. A metodologia consiste em análise bibliográfica de textos bíblicos-chave e da literatura teológica relevante. Conclui-se que, embora o Reino valorize a comunhão (koinonia) e a responsabilidade humana, seu fundamento é monárquico-divino, operando por graça e revelação, e não por mecanismos de consenso ou vontade popular.

A interface entre teologia e política é um campo fértil e complexo, frequentemente marcado por apropriações e analogias nem sempre precisas. No discurso religioso contemporâneo, é comum encontrar tentativas de projetar valores democráticos modernos – como autonomia individual, igualitarismo absoluto e governança por consenso – sobre conceitos teológicos centrais. Uma das mais significativas é a projeção da democracia como modelo para o Reino de Deus.

Este artigo defende a tese de que tal projeção é hermeneuticamente inadequada. A afirmação "O Reino de Deus não é uma democracia" serve como um corretivo necessário, reafirmando a singularidade da governança divina. O objetivo é elucidar as estruturas fundamentais que diferenciam radicalmente o Reino de Deus de qualquer sistema político humano, inclusive a democracia. Para tanto, analisaremos três pilares: 1) a soberania monocrática de Deus; 2) o princípio de autoridade e submissão; e 3) o modo de ingresso e participação no Reino.

1. A Soberania Monocrática: O Governo do Único Kyrios

A democracia, em sua essência, dispersa o poder. A kratos (força, governo) reside no demos (povo). A vontade coletiva, expressa através de eleições e debates, é a fonte última da lei e da direção política.

Em contraste radical, o Reino de Deus é apresentado nas Escrituras como uma monarquia absoluta. A fonte de toda autoridade e o centro de toda soberania é uma Pessoa: Deus, revelado em Jesus Cristo. O anúncio de Jesus em Marcos 1.15 – "O tempo é chegado, e o Reino de Deus está próximo. Arrependei-vos e crede nas boas novas!" – é uma proclamação, não uma proposta sujeita a referendum. O verbo "está próximo" (engiken) indica a irrupção de uma realidade objetiva e soberana no mundo, independente da opinião ou desejo humanos.

A cristologia do Novo Testamento é inextricavelmente ligada à ideia de Reino. Jesus é o "Filho do Homem" que recebeu "autoridade, glória e o reino" de Deus (Daniel 7.13-14; cf. Mateus 28.18). A declaração de que "Jesus é o Senhor" (Kyrios Iesous) era uma afirmação profundamente política no mundo romano, onde o título Kyrios era reservado ao imperador. Afirmar Jesus como Kyrios era afirmar que a soberania última não reside no Senado ou no povo romano, mas no Cristo ressurreto (Filipenses 2.9-11).

Portanto, o fundamento do Reino não é a vontade popular, mas a vontade soberana do Rei. Como afirmou Jesus, "não seja feito o que eu quero, mas o que tu queres" (Marcos 14.36), estabelecendo a vontade do Pai como parâmetro absoluto. Neste sentido, o Reino é uma teocracia no sentido mais estrito e puro do termo.

2. O Princípio de Autoridade: Submissão versus Autonomia

Um segundo ponto de divergência crucial reside no conceito de autoridade. Nas democracias modernas, a autoridade é delegada de baixo para cima. O povo, detentor original do poder, concede autoridade temporária e limitada a seus representantes por meio do voto. Esta autoridade é sempre revogável e questionável.

No Reino de Deus, a autoridade é derivada de cima para baixo. Ela não é delegada pelo povo, mas conferida por Deus aos seus representantes. Os discípulos são enviados com autoridade (exousia) que lhes foi dada por Cristo (Mateus 10.1; Lucas 10.19), não por uma assembleia. A estrutura de liderança na Igreja primitiva, ainda que envolvendo a comunidade (Atos 6.3-5), era entendida como uma nomeação divina através do Espírito Santo (Atos 20.28).

A virtude cardinal em uma democracia é a autonomia e o exercício crítico do direito de escolha. No Reino, a virtude fundamental é a submissão (hypotassein) obedientemente à autoridade de Deus e aos seus delegados (Romanos 13.1-2; Hebreus 13.17). Esta submissão não é coerciva – Deus convida, não escraviza – mas é uma resposta necessária ao reconhecimento da soberania e da benevolência do Rei. A obediência de Cristo, mesmo até à morte (Filipenses 2.8), é o modelo paradigmático.

Aqui, a noção de "igualdade" também é distinta. Enquanto a democracia aspira a uma igualdade de status e poder político (uma pessoa, um voto), o Reino proclama uma igualdade de valor e dignidade perante Deus (Gálatas 3.28), mas dentro de uma estrutura hierárquica de autoridade e serviço. A hierarquia do Reino, no entanto, é invertida em relação aos padrões mundanos: "quem quiser ser o primeiro, seja o servo de todos" (Marcos 9.35).

3. Modo de Ingresso e Participação: Graça versus Mérito

O terceiro ponto de contraste diz respeito à cidadania. Em uma democracia, a cidadania é um direito de nascença ou conquistado por processos legais. Em geral, é um status inerente ao indivíduo dentro de um território.

A cidadania no Reino de Deus, no entanto, não é um direito, mas um dom. É concedida por graça (charis), mediante a fé (Efésios 2.8-9). Ninguém vota para entrar no Reino; é necessário "nascer de novo" (João 3.3), um ato soberano do Espírito Santo. A porta de entrada é estreita (Mateus 7.13-14) e o critério não é a popularidade, a riqueza ou o mérito pessoal, mas a aceitação do senhorio de Cristo.

Uma vez dentro do Reino, a participação do crente não se dá através de mecanismos de deliberação majoritária sobre os decretos divinos. A Lei do Reino já está estabelecida na pessoa e nos ensinamentos de Cristo. O papel do súdito é discernir e obedecer à vontade do Rei, já revelada, através do estudo das Escrituras, da oração e da guidance do Espírito Santo (João 16.13). A comunidade (a Igreja) é o espaço onde essa vontade é discernida e praticada em comunhão, mas não é o espaço onde ela é criada ou votada.

Conclusão

A afirmação "O Reino de Deus não é uma democracia" não é um juízo de valor sobre a democracia como sistema político humano, que possui seus méritos em contextos de sociedades plurais e falíveis. Em vez disso, é uma declaração teológica precisa sobre a natureza única do governo de Deus.

Conclui-se que o Reino é, em sua essência, uma monarquia teocêntrica absoluta, fundamentada na soberania incontestável de Deus Pai, exercida através de Cristo, o Kyrios. Sua estrutura de autoridade é vertical e derivada, demandando submissão voluntária e amorosa, e não autonomia crítica. Finalmente, a cidadania é um ato de graça soberana, recebida pela fé, e a participação se dá na obediência à vontade já revelada do Rei.

Confundir o Reino com uma democracia é minimizar a soberania de Deus, inflar a autonomia humana e secularizar um conceito escatológico central da fé cristã. Compreender esta distinção é crucial para uma eclesiologia e uma práxis cristãs que busquem refletir, não os ideais políticos de uma era, mas a realidade eterna e transformadora do governo de Deus.

Referências Bibliográficas

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OLSON, Roger. História da Teologia Cristã. Vida, 2001.

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AUGUSTINUS, Aurelius. A Cidade de Deus. Editora Vozes, 2012. (Fonte clássica para a distinção entre a cidade terrena e a cidade de Deus).

 

Daniel Santos Ramos (@profdanielramos) é professor, possui Licenciatura em Letras Português-Inglês (UNICV, 2024) e bacharelado em Teologia (PUC MINAS, 2013). Pós-graduado em Docência em Letras e Práticas Pedagógicas (FACULESTE, 2023). Mestre em Teologia (FAJE, 2015). Atualmente é colunista do Portal Guia-me, professor de Língua Portuguesa no Ensino de Jovens e Adultos (EJA) e Ensino Médio e de Língua Inglesa no Ensino Fundamental (ll) da SEE-MG, professor de Teologia no IETEB e professor de Português Instrumental do IE São Camilo. Escreveu dois livros, "Curso de Teologia: Vida com Propósito" (AMOB, 2023) e "Novo Curso de Teologia: Vida com Propósito (IETEB, 2025). Além de possuir mais de 20 anos de experiência na ministração da Palavra. É membro da Assembleia de Deus em Belo Horizonte (desde sempre), congrega no Templo Central.

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