Ricardo Gondim

N&atilde;o sei se por imaturidade, nunca me acostumei com o jogo bruto da vida. Reluto ao notar que fui jogado na exist&ecirc;ncia. Nasci sem escolha de lugar, tempo ou fam&iacute;lia. Em meus longos &ndash; e preciosos &ndash; anos da inf&acirc;ncia, n&atilde;o percebi que pessoas, classes, grupos e institui&ccedil;&otilde;es hierarquizam interesses. Todos &aacute;vidos por continuar a se beneficiar da injusti&ccedil;a. Ing&ecirc;nuo, subestimei a maldade sist&ecirc;mica, e sofri.
Me angustio por recusar deixar coturnos sobre o meu pesco&ccedil;o. Sei que, na corrida alucinada pela sobreviv&ecirc;ncia, raposas, hienas e abutres se alvoro&ccedil;am em tempos de crise. Para eles, quanto pior, melhor. O caos desperta monstros. Os micr&oacute;bios, parasitas da desordem, esperam se multiplicar no tecido podre da mis&eacute;ria.
Refiro-me a interesses pol&iacute;ticos. Muitos enxergam o exerc&iacute;cio do poder como chance de rebocar seus tapumes execr&aacute;veis. N&atilde;o sei se aguentarei ouvir mais uma promessa de campanha eleitoral. O discurso comezinho, dito e repetido no palanque, me soa como panaceia que encobre um projeto de poder. N&atilde;o vejo verdade no jogo bruto da pol&iacute;tica. Isso desalenta o meu cora&ccedil;&atilde;o.
Mas a decep&ccedil;&atilde;o n&atilde;o se resume &agrave; pol&iacute;tica. Sou cria do mundo religioso. Estou des-iludido com a l&oacute;gica infantil, ensimesmada e desconectada da vida, que o clero propagandeia. Noto um descaso c&iacute;nico com as brechas que separam discurso e pr&aacute;tica. Aceito o diagn&oacute;stico de Cioran: a irrealidade n&atilde;o pode triunfar, indefinidamente, nem mesmo disfar&ccedil;ada com a apar&ecirc;ncia da mais estimulante mentira. Por enquanto, a minha des-ilus&atilde;o me fez bem &ndash; por me devolver &agrave; realidade. Receio, entretanto, que ela tenha for&ccedil;a de me empurrar para a indiferen&ccedil;a.
N&atilde;o tolero que pessoas continuem mobilizadas espiritualmente pelo medo. Religiosos descrevem um porvir de horror, falam do furor do inferno e tentam achar quem podem mandar para l&aacute;. Os homossexuais se tornaram inimigos, que n&atilde;o s&oacute; devem ser anulados como danados. Poucos notam que neofundamentalistas procuram transformar homens e mulheres em argumento que alavanca projetos tamb&eacute;m de poder. Eles cavam trincheiras e demonizam pessoas reais &ndash; com dramas concretos &ndash; para fazer valer um discurso que gera pavor.
Enquanto isso, iniquidades dos bastidores religiosos permanecem intocadas. E Jesus de Nazar&eacute; continua sendo crucificado pelo sacerdote narcisista-ca&ccedil;a-hereges-pseudo-te&oacute;logo-autopromovido ap&oacute;stolo.
N&atilde;o me percebo santo. N&atilde;o tenho a palmat&oacute;ria do mundo. Tamb&eacute;m entrei na rinha pol&iacute;tico-religiosa em nome de Deus. Reproduzi em in&uacute;meras prega&ccedil;&otilde;es a piedade melosa, doce-enjoativa, da aliena&ccedil;&atilde;o. Todavia, de tanto errar, de tanto cegar os olhos para as minhas pr&oacute;prias inadequa&ccedil;&otilde;es e conveni&ecirc;ncias e de tanto repetir obviedade, dei-me conta da for&ccedil;a do entorpecimento ideol&oacute;gico-religioso em que estava metido.
Agora, gasto energia para preservar a alma. Procuro o conv&iacute;vio despretensioso de quem ama a poesia, escuta sabi&aacute;s e bem-te-vis, gosta do sil&ecirc;ncio, n&atilde;o v&ecirc; diabo em cada esquina e n&atilde;o pratica alpinismo social em nome da democracia ou do sagrado. Depois de todos os momentos que vivi, com todas as alegrias que experimentei e todas as decep&ccedil;&otilde;es que amarguei, procuro me manter capaz de me elevar acima da indol&ecirc;ncia, animado pela esperan&ccedil;a.
Soli Deo Gloria 
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Sou cria do mundo religioso. Estou des-iludido com a lógica infantil, ensimesmada e desconectada da vida, que o clero propagandeia. Noto um descaso cínico com as brechas que separam discurso e prática...

Luto para preservar a esperança

Eduardo Galeano disse que a utopia est&aacute; l&aacute; no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcan&ccedil;arei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu n&atilde;o deixe de caminhar.
Talvez nossa maior luta seja essa: n&atilde;o deixar esmorecer a determina&ccedil;&atilde;o de seguir em frente. Indiferen&ccedil;a &eacute; serpente de v&aacute;rias cabe&ccedil;as, prestes a dar o bote mortal que paralisa a gesta her&oacute;ica.
O Brasil se tornou um dos pa&iacute;ses mais violentos e perigosos do mundo. O caos no Haiti se arrasta, cr&ocirc;nico. O descontrole s&oacute;cio-ambiental planet&aacute;rio afeta n&atilde;o s&oacute; a produ&ccedil;&atilde;o agr&iacute;cola como a pr&oacute;pria viabilidade dos grandes centros urbanos &ndash; a pr&oacute;xima gera&ccedil;&atilde;o pagar&aacute; um pre&ccedil;o alt&iacute;ssimo com mais secas, mais tornados e furac&otilde;es e mais inunda&ccedil;&otilde;es.
A humanidade n&atilde;o pode se esquecer: a invas&atilde;o do Iraque e a condescend&ecirc;ncia mundial com a pol&iacute;tica agressiva de Israel na Palestina tendem a espalhar mais viol&ecirc;ncia por todo o Oriente M&eacute;dio &ndash; de novo a hist&oacute;ria mostra que &eacute; f&aacute;cil come&ccedil;ar uma guerra, mas as consequ&ecirc;ncias ficam, s&eacute;culos depois.
Com o esvaziamento de alguns mitos da modernidade, o mundo se v&ecirc; em um contrap&eacute; hist&oacute;rico. O progresso sem limite e a agenda consumista do neoliberalismo se esgotaram diante da realidade grotesca de que mais de um bilh&atilde;o de pessoas dormem com fome todos os dias. Depois de um s&eacute;culo de promessas mirabolantes, sobrou uma ressaca, que imobiliza ideais e poss&iacute;veis iniciativas que alterariam a hist&oacute;ria.
Reina a indiferen&ccedil;a. Parece n&atilde;o sobrar for&ccedil;a para sonhar com a constru&ccedil;&atilde;o de outro mundo poss&iacute;vel. Por&eacute;m, sonhar &eacute; preciso. Nossos filhos e filhas n&atilde;o merecem herdar um mundo assolado pelo desd&eacute;m. N&atilde;o podemos nos acovardar diante do horizonte que se distancia.
A utopia ajuda a trabalhar pelo alvorecer do dia em que os rios n&atilde;o contaminar&atilde;o os oceanos. Os peixes n&atilde;o morrer&atilde;o asfixiados em &aacute;guas podres. O sol, menos abrasador, causar&aacute; menos c&acirc;ncer. Releituras do G&ecirc;nesis devolver&atilde;o &agrave; humanidade a sacralidade do &Eacute;den. Todos nos comprometeremos com o cuidado do planeta, como um jardim.
A utopia ajuda a antecipar o tempo em que as fronteiras dos pa&iacute;ses se acabar&atilde;o e com elas, os muros que segregam pessoas por etnia. Nos guich&ecirc;s de imigra&ccedil;&atilde;o, o pobre n&atilde;o ser&aacute; impedido de fugir de sistemas injustos e o doente ser&aacute; acolhido no hospital que salvar&aacute; sua vida.
A utopia ajuda a prever o futuro em que espadas ser&atilde;o transformadas em arados; os bilh&otilde;es de d&oacute;lares gastos com armas e bombas ser&atilde;o relocados para tratamento de esgoto. Ao sonhar assim, acreditamos que fortunas desperdi&ccedil;adas em cassinos incentivar&atilde;o pesquisa pela erradica&ccedil;&atilde;o da mal&aacute;ria. Ser&aacute; inadmiss&iacute;vel uma valise custar mais que anos de sal&aacute;rio de um oper&aacute;rio.
A utopia ajuda a valorizar mulheres an&ocirc;nimas como Teresa de Calcut&aacute; que lutam, em diversos continentes, para que a dignidade de todos seja reconhecida. Em nossos sonhos, profetas como Martin Luther King n&atilde;o ser&atilde;o raros.
Concebamos um mundo em que as penitenci&aacute;rias pol&iacute;ticas ser&atilde;o implodidas &ndash; ningu&eacute;m jamais ser&aacute; preso por pensar diferente. No porvir, os instrumentos de tortura se tornar&atilde;o pe&ccedil;as macabras de museu. N&atilde;o haver&aacute; lugar onde se maltrata em nome de ideologia, religi&atilde;o ou regime pol&iacute;tico.
A utopia ajuda a imaginar n&atilde;o existirem grampos. Espi&otilde;es ficar&atilde;o proibidos de bisbilhotar a privacidade das pessoas. O mundo se libertar&aacute; das dela&ccedil;&otilde;es trai&ccedil;oeiras. Os nossos filhos estar&atilde;o conscientes do nosso dever de proteger o pr&oacute;ximo.
A utopia ajuda a acabar com orfanatos. Meninos e meninas n&atilde;o precisar&atilde;o ficar por nas filas de ado&ccedil;&atilde;o. Tamb&eacute;m, os idosos nunca ser&atilde;o esquecidos em cl&iacute;nicas, &agrave; espera da morte.
A utopia ajuda a desejar que orquestras se multipliquem. Os prefeitos construir&atilde;o coretos nas pra&ccedil;as e as fam&iacute;lias se reunir&atilde;o para ouvir boa m&uacute;sica. N&atilde;o ser&aacute; considerado del&iacute;rio esperar que se projetem filmes em vilarejos e em cidades remotas. Bibliotecas ambulantes distribuir&atilde;o poesia para os tristes e literatura para os sonhadores. As escolas treinar&atilde;o malabaristas para a alegria das sextas-feiras. Trapezistas desafiar&atilde;o a gravidade em picadeiros p&uacute;blicos.
A utopia ajuda a acreditar em milagre. Os experimentos com c&eacute;lulas-tronco dar&atilde;o certo. Os tetrapl&eacute;gicos ser&atilde;o curados e saltar&atilde;o como gazelas rumo a uma nova vida. O projeto Genoma mapear&aacute; a estrutura da vida e diminuir&aacute; o n&uacute;mero de crian&ccedil;as com deformidade gen&eacute;tica.
A utopia ajuda a antever o fim do tr&aacute;fico de pessoas. A pedofilia se tornar&aacute; um anacronismo vergonhoso. Os cart&eacute;is de droga se desarticular&atilde;o &ndash; o &ecirc;xtase vir&aacute; do encontro com a beleza, com a bondade e com a solidariedade.
A utopia ajuda a superar a bestialidade. N&atilde;o vamos tolerar o pressuposto da sobreviv&ecirc;ncia do mais forte, ou da exclus&atilde;o racial e da discrimina&ccedil;&atilde;o social. Optaremos pelo legado de sabedoria que promove o bem, represa o mal e dissemina a justi&ccedil;a.
A utopia ajuda a abrir os olhos: ficou tarde demais para cruzar os bra&ccedil;os. Neglig&ecirc;ncia ou indiferen&ccedil;a pode redundar em desastre.
Soli Deo Gloria
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A utopia ajuda a antecipar o tempo em que as fronteiras dos países se acabarão e com elas, os muros que segregam pessoas por etnia...

Para que serve a utopia

Teologia &eacute; linguagem sobre Deus. Com ela, procuro juntar os cord&otilde;es do transcendente. Busco o porqu&ecirc; &ndash; n&atilde;o o como &ndash; que pode dar sentido &agrave; minha exist&ecirc;ncia. Enquanto anseio pelo divino, quero me achar. Por algum motivo, n&atilde;o me contento em observar a indiferen&ccedil;a do universo. Rubem Alves acertou ao dizer que teologia n&atilde;o pode ser malha que prende o Mist&eacute;rio; teologia &eacute; rede onde nos deitamos. Portanto, toda a minha teologia se constitui em linguagem prec&aacute;ria que me abre para o transcendente. Com ela, ganho &acirc;nimo em minha busca por sentido.
Como pastor de uma comunidade crist&atilde;, j&aacute; proferi incont&aacute;veis palestras sobre Deus. Em todos as minhas falas, de alguma forma, fiz teologia. Semanalmente, adolescentes irrequietos, universit&aacute;rios idealistas, pequenas e m&eacute;dias empres&aacute;rias e funcion&aacute;rios p&uacute;blicos se juntam a idosos e idosas com suas indaga&ccedil;&otilde;es: Por que tanta injusti&ccedil;a? Por que sofrem os justos? Por que nos angustiamos? Reconhe&ccedil;o: eu n&atilde;o seria capaz de responder a todas e todos. Tamb&eacute;m, diante da afli&ccedil;&atilde;o humana, n&atilde;o tenho o direito de oferecer respostas c&iacute;nicas. Para mim, resposta c&iacute;nica absolutiza a certeza e relativiza a pessoa.
Certo domingo, Teresa molhou minha camisa com suas l&aacute;grimas. Seu filho se suicidou e ela estava perto do abismo do desespero. Meu abra&ccedil;o, mesmo sem palavra alguma, foi a &uacute;nica resposta que encontrei para sua dor. Ao acolher seu lamento, sei que articulava a teologia do sil&ecirc;ncio. Na impot&ecirc;ncia de n&atilde;o ter o que dizer em um momento comum e brutal, percebi: eu n&atilde;o precisava dar explica&ccedil;&atilde;o. Teresa n&atilde;o precisava de l&oacute;gica, mas de abra&ccedil;o afetuoso. Naquele momento, vi que a resposta padronizada &eacute; rid&iacute;cula &ndash; a gente s&oacute; nota o v&iacute;cio do clich&ecirc; quando se v&ecirc; diante de uma pessoa destro&ccedil;ada pela trag&eacute;dia.
J&aacute; n&atilde;o consigo falar de Deus e esquecer a sala da hemodi&aacute;lise, o quintal da casa, o p&aacute;tio do col&eacute;gio, a coxia do teatro, o corredor do manic&ocirc;mio e a encosta da favela. Para que serve qualquer teoria se n&atilde;o tem for&ccedil;a de encarar os Jos&eacute;s, as T&acirc;nias, os Rodrigos e as K&aacute;tias, que lutam para dar sentido &agrave; vida? Os amigos de J&oacute; trope&ccedil;aram nos pr&oacute;prios cadar&ccedil;os porque se imaginaram capazes de oferecer consolo com ju&iacute;zo precipitado.
No confronto inesperados com a dor, aprendi a respeitar meus limites. A morte de um jovem me colocou cara a cara com a insufici&ecirc;ncia da linguagem. Depois de encontrar aquela mulher, decidi falar de Deus sem me imaginar apto para exauri-lo. Sei que a amplitude de meus conceitos sobre o mist&eacute;rio da divindade &eacute; fra&ccedil;&atilde;o de uma sabedoria milenar e global. Desejo, portanto, oferecer mais compaix&atilde;o e menos explica&ccedil;&atilde;o. Se no passado confundi entusiasmo com afoba&ccedil;&atilde;o, zelo com intoler&acirc;ncia, arrojo com precipita&ccedil;&atilde;o, desisto de abarcar o infinito com meu dogma. N&atilde;o pretendo substituir abra&ccedil;o com discurso.
Anseio falar do c&eacute;u sem me desgrudar do mundo. Deus n&atilde;o vive em alguma dimens&atilde;o remota do universo. N&atilde;o o encontro no sobrenatural, mas em atos amorosos. Deus ama pessoas, por isso prefere tabernacular entre n&oacute;s &ndash; seu nome &eacute; Emanuel.
Sem reputa&ccedil;&atilde;o a defender, desisto do fasc&iacute;nio do sucesso, de angariar plateias, de me inebriar com unanimidade para buscar uma teologia que expresse bondade &ndash; virtude que nos livra da bestialidade. Preciso ser compreensivo com os menos afortunados, nunca permitindo que falsas culpas promovam baixa autoestima. O conceito que desenvolvemos sobre Deus reflete o que mais sonhamos. Se falamos de amor, n&atilde;o h&aacute; como nos manter impacientes com as inadequa&ccedil;&otilde;es de quem n&atilde;o consegue lidar com a dureza de existir. A religi&atilde;o que agrada a Deus tem tudo a ver com a ora&ccedil;&atilde;o de S&atilde;o Francisco de Assis: &Oacute; Mestre, fazei que eu procure mais consolar que ser consolado; compreender que ser compreendido, amar que ser amado. Pois &eacute; dando que se recebe, &eacute; perdoando que se &eacute; perdoado e &eacute; morrendo que se nasce para a vida eterna. Em minha teologia, toda a lei se resume a amar a Deus no rosto do meu pr&oacute;ximo.
Desejo uma teologia que gera comunidade. Desprezo conceitos medievais de um Deus zangado, que persegue e mata desafetos. Deus n&atilde;o est&aacute; irado conosco. Preciso falar mais sobre o Deus comensal, que convida a todos para sentarem &agrave; mesa. Care&ccedil;o propagar a espiritualidade no reino da camaradagem e anunciar que ele anseia tornar-se nosso parceiro na condu&ccedil;&atilde;o da hist&oacute;ria.
Sei, se conseguir teologar assim, com a ternura dos poetas e a paix&atilde;o dos profetas, completo a minha carreira e guardo a f&eacute;.
Soli Deo Gloria

Em minha teologia, toda a lei se resume a amar a Deus no rosto do meu próximo

Desejo uma teologia que gera comunidade

Entre as par&aacute;bolas que Jesus contou, uma inquieta bastante. Eis a narrativa de Lucas 18.9: &ldquo;Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu e o outro publicano. O fariseu em p&eacute;, orava silenciosamente: &lsquo;Deus, eu te agrade&ccedil;o porque n&atilde;o sou como os outros homens: ladr&otilde;es, corruptos, ad&uacute;lteros; nem mesmo como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou o d&iacute;zimo de tudo quanto ganho&rsquo;. Mas o publicano ficou &agrave; dist&acirc;ncia. Ele nem ousava olhar para o c&eacute;u, mas batendo no peito, dizia: &lsquo;Deus, tem miseric&oacute;rdia de mim, que sou pecador&rsquo;.
O arremate de Jesus veio como um cruzado de esquerda no queixo dos religiosos: Eu lhes digo que este homem [o indigno publicano] e n&atilde;o o outro [o moralista religioso] foi para casa justificado diante de Deus.
Ao contr&aacute;rio do que a maioria pensa, os religiosos s&atilde;o os primeiros a carecerem de salva&ccedil;&atilde;o. O fermento que pode estragar o projeto de Deus para a humanidade pode vir, prioritariamente, dos autoproclamados salvos. Da arrog&acirc;ncia de quem se v&ecirc; eleito, o veneno da hipocrisia pinga devagar. E entre os religiosos, maior tenta&ccedil;&atilde;o sofre quem se considera ungido.
Por isso Jesus quer salvar televangelistas, pastores, ap&oacute;stolos e bispos. O evangelho promete redimir, inclusive, estrelas de primeira grandeza da religi&atilde;o. Mesmo dif&iacute;cil, o clero profissional pode ser alcan&ccedil;ado pelo amor de Deus. Nenhum burocrata da f&eacute; est&aacute; irremediavelmente perdido. Jesus salvou gente bem escolada no b&ecirc;-a-b&aacute; da religi&atilde;o como Nicodemos, Zaqueu e Saulo de Tarso. Depois, o Novo Testamento lembra que o ju&iacute;zo divino come&ccedil;a pelas sacristias e gabinetes pastorais.
A grande mensagem do evangelho &eacute; que Deus ama a todos, incluindo, embusteiros, charlat&otilde;es, exorcistas e cambistas do templo. Jesus deseja resgatar os c&iacute;nicos que mant&eacute;m seus colarinhos clericais alvejados no polvilho do oportunismo institucional. Milagreiros podem ser tocados e se arrependerem. Se &eacute; verdade que todos podem herdar a vida eterna, o que seria necess&aacute;rio para a salva&ccedil;&atilde;o de um religioso?
Salva&ccedil;&atilde;o chega &agrave; casa do religioso se ele se dispor a cal&ccedil;ar as sand&aacute;lias do pobre. Discursos idealizados, sem conex&atilde;o com a realidade, se esvaziariam caso o sacerdote fosse obrigado a esperar por atendimento no banco enferrujado do ambulat&oacute;rio p&uacute;blico. O evangelista, que gasta milh&otilde;es alugando hor&aacute;rio na televis&atilde;o, precisa sentir o drama da m&atilde;e solteira, negra e subempregada, que n&atilde;o acha creche para deixar o filho. Desses que viajam de helic&oacute;ptero, todo o ap&oacute;stolo deveria se dispor a passar um m&ecirc;s ao lado de um pai que tenta proteger o filho de traficantes. A mensagem do evangelho &eacute; simples: Jesus, um dia, h&aacute; de separar os bodes das ovelhas. As ovelhas ser&atilde;o conhecidas pela compaix&atilde;o e os bodes, pela leviandade com que encaram a sorte do pobre.
Todo o que ostenta em nome do Nazareno precisa de salva&ccedil;&atilde;o. Lux&uacute;ria, desde a Idade M&eacute;dia, &eacute; pecado capital. An&eacute;is, rel&oacute;gios e autom&oacute;veis car&iacute;ssimos apontam para um desvio grave: v&aacute;rios pastores e bispos embarcaram no carreirismo religioso. Muitos, vindos de inf&acirc;ncia pobre, usam a B&iacute;blia para compensar a marginaliza&ccedil;&atilde;o econ&ocirc;mica que experimentaram um dia.
Cristo pode salvar o pastor que se mostrar sens&iacute;vel diante do que amarga horas em sess&otilde;es de hemodi&aacute;lise, da fam&iacute;lia que espera por transplante de pulm&atilde;o para o familiar, do mutilado e parapl&eacute;gico que reaprendem a andar em cl&iacute;nicas de fisioterapia, da crian&ccedil;as com c&acirc;ncer das Unidades de Tratamento Intensivo.
Os que vivem da orat&oacute;ria podem ser resgatados caso aprendam a se solidarizar com os refugiados de guerra. H&aacute; esperan&ccedil;a para o sacerdote que valoriza o esfor&ccedil;o dos M&eacute;dicos sem Fronteiras &ndash; eles cuidam do refugo humano em grot&otilde;es miser&aacute;veis mundo a fora. Enquanto um pastor tagarelar doutrina, no m&aacute;ximo, gera pros&eacute;litos &ndash; mas condena a si e seus seguidores ao inferno duplo da carolice.
Jesus pode libertar televangelistas desde que se resguardem de espoliar motoboy que arrisca a vida para ganhar um sal&aacute;rio minguado, empregada dom&eacute;stica que se submete a semi-escravid&atilde;o, carvoeiro que vive na boca das fornalhas ou enfermeira que enfrenta longos plant&otilde;es em hospital p&uacute;blico.  Pastor que insiste em propagandear supersti&ccedil;&atilde;o como milagre deve saber que est&aacute; se comportando como o cego que guia cego.
Deus n&atilde;o tem prazer na perdi&ccedil;&atilde;o de nenhum religioso. Jesus insiste: Eis que estou &agrave; porta e bato. Ele quer entrar e cear na casa do piedoso que se fechou para ele. Enquanto perdurar o sistema que legitima a falsa piedade e pessoas se valerem do sagrado para confundir alucina&ccedil;&atilde;o religiosa com esperan&ccedil;a, &eacute; preciso voltar &agrave; par&aacute;bola de Jesus. O fariseu, que se orgulhou de ser mais piedoso do que o pecador, saiu sem ser justificado e ainda ouviu: Pois quem se exalta ser&aacute; humilhado e quem se humilha ser&aacute; exaltado.
Soli Deo Gloria
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O fermento que pode estragar o projeto de Deus para a humanidade pode vir, prioritariamente, dos autoproclamados salvos. Da arrogância de quem se vê eleito, o veneno da hipocrisia pinga devagar. E entre os religiosos, maior tentação sofre quem se considera ungido

Os religiosos são os primeiros a carecerem de salvação

Olho o passado com lascas de nostalgia e pontas de melancolia. Caminhos que jamais ousei trilhar hoje me parecem f&aacute;ceis. O amor que soneguei por exigir coragem volta a desafiar. Aventuras que nasceram de narcisismos e falsas onipot&ecirc;ncias reclamam explica&ccedil;&otilde;es &ndash; como justifico para mim mesmo tanto del&iacute;rio? Um espinho de tristeza espeta o meu cora&ccedil;&atilde;o: noto que j&aacute; tive tempo para jogar fora. N&atilde;o, n&atilde;o pretendo reconstruir o que jaz nas cavernas do passado. Desisto de qualquer tentativa de ressuscitar o que j&aacute; se aquietou debaixo do lajeado da decep&ccedil;&atilde;o.
Para refazer meu compromisso com a vida, preciso abandonar a idolatria do humanismo. J&aacute; n&atilde;o idealizo bravatas ideol&oacute;gicas. Toda institui&ccedil;&atilde;o convive com a semente de sua pr&oacute;pria inutilidade. As revolu&ccedil;&otilde;es s&atilde;o ut&oacute;picas, os revolucion&aacute;rios, amb&iacute;guos. Tamb&eacute;m, n&atilde;o me prostro diante do altar niilista. Descreio da capacidade humana de se erguer, puxando os pr&oacute;prios cadar&ccedil;os. Meu existencialismo assume a minha fragilidade. Toda a certeza que alardeio est&aacute; traspassada pela suspeita. At&eacute; a minha religi&atilde;o est&aacute; maculada pelo desapontamento.
Para refazer meu compromisso com a vida, preciso me desfazer das grandes narrativas. Meu desejo de converter o mundo, agora sei, nasceu de uma cultura euroc&ecirc;ntrica, colonialista, carregada de emp&aacute;fia. Desconfio de projetos globais. Me inquieta a incoer&ecirc;ncia que separa discurso e pr&aacute;tica nas cruzadas, nos jihads, na milit&acirc;ncia partid&aacute;ria. Deixo de lado os que tentam nos reduzir ao racionalismo iluminista. Nossos sentimentos, t&atilde;o cheios de altos e baixos, igualmente, nos definem. Crio cisma tanto com militantes ateus como com soldados da cruz. Rio por dentro sempre que ou&ccedil;o um ufanismo institucional; &eacute; meu jeito de sobreviver ao triunfalismo que me deu alento e me machucou. Despe&ccedil;o os tit&atilde;s que abriguei na alma, e que me deixavam com a sensa&ccedil;&atilde;o de ser deus.
Para refazer meu compromisso com a vida, preciso desistir de tentar levar a ferro e fogo o que considero imprescind&iacute;vel. Devo fazer as pazes com os meus erros. Dif&iacute;cil admitir: alguns me fizeram bem. Meus erros me deixaram cioso da for&ccedil;a da maldade. Me constru&iacute; como uma equa&ccedil;&atilde;o, com sinais negativos e positivos. Admito: in&uacute;meras boas inten&ccedil;&otilde;es me prejudicaram. Minha vida aconteceu na mistura de sombras e luzes. Se amigos me entristeceram, desconhecidos me acolheram. Estranhei pessoas queridas e fui leniente com o estrangeiro. Na maioria das vezes, rechacei o diferente sem sequer conhec&ecirc;-lo. Houve momentos em que planejei e empaquei. Surpreendentemente, a vida deu certo sem que eu planejasse. Paguei caro por ser indolente e, incr&iacute;vel, &agrave;s vezes foi bom deixar o inadi&aacute;vel para o dia seguinte.
Para refazer meu compromisso com a vida, preciso me manter leve como a pluma que escapa da asa do cisne, denso como o ru&ccedil;o da madrugada, escuro como a noite sem lua e transparente como o Caribe. Pretendo rearrumar a minha orat&oacute;ria. Ainda hei de aprender a n&atilde;o despejar clich&ecirc;s. Ao discursar, almejo enfatizar a ternura e n&atilde;o a for&ccedil;a do argumento. Anseio saber entrecortar as minhas frases com longas pausas, como fazem os poetas da nostalgia. Anelo me manter brando diante do odioso como a av&oacute; que consola a neta. Quero aprender, com os monges, a separar um lugar para a solitude.
Para refazer meu compromisso com a vida, preciso envelhecer sem zanga. Devo ritualizar os raros instantes de meu futuro breve. Quero celebrar cada manh&atilde; como uma ressurrei&ccedil;&atilde;o. Prometo aguardar o p&ocirc;r-do-sol como a gr&aacute;vida espera pelo primeiro choro do filho.
Refa&ccedil;o o meu compromisso com a vida. Desejo estar pl&aacute;cido como um lago entre duas montanhas no dia da minha morte. Espero fechar os olhos sem qualquer nesga de frustra&ccedil;&atilde;o e encarar o meu s&aacute;bado final com um sorriso maroto, sorriso de quem partiu dizendo: valeu viver.
Soli Deo Gloria

Ricardo Gondim

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